上师的二十七条誓言

翻译：V-四川， Kiri-台北

英文校对：妙心
中文校对：晨曦

审核：无央

尊胜营，第三级训练，2000年3月31日

现在我要讲一下我的个人誓言。对于我的弟子，尤其是大圆满同修会的成员来讲，知道这个原则非常重要。这个原则并不只是我写下来说“这是我的誓言”然后就结束，而是要去实行的。这些誓言是我在开始传授大圆满的时候写的。一开始的时候，我在大学里教导一般的佛教和密宗知识，而且中远东研究所有时候也会举办一些公开讲座，但这些都不是问题。

后来，很多人开始求我传大圆满教法。在这种情况下，传法的意思就是我去展示（修行的）道路，然后弟子们去实行和追随教法，尝试去有所证悟。所以这并不只是关系到我的弟子们，还关系到我。我依然处于人类的层面，我跟你一样都在轮回里，没多少分别。也许我在大圆满教法方面有多一点经验和知识，这一点是没错，可是我们都在轮回当中。所以我们需要证悟。为了要证悟，我们需要一条道路。我们要以正确的方式把它实践出来，去追随它，否则就无法证悟。所以当我要传法给别人的时候，“传法”的意思就是说涉及到（传承的）传授，跟我所追随的道有关系。

所以这个并不容易。不像在美国那样人们喜欢说“我们什么都会分享”，要说什么都分享很容易，可是教法是直接关系到证悟的。在我们达到圆满证悟之前，我们都必须尊重这条道和有关的一切。所以我感觉自己有一些责任。这就是为什么，最开始大宝法王给我写了两三封信说“你应该去教我的弟子；应该到这里那里去传法；这些地方都是我的中心”，每次我都会回信说：“对不起我没空，我不想传法。我有工作要做；我过着普通的生活，要工作赚钱，所以也不能到处跑。”后来我继续收到很多的信，我都一直没有答应。

最后我决定要答应是因为当时出现了些状况，有点混乱和危险的状况。比如说，大宝法王在罗马和米兰的中心都邀请了我。他们都是拿着大宝法王的信来邀请我的，我一直拒绝他们。但是后来从瑞士来了一个叫做热登格西的喇嘛。他是一位非常有学问的喇嘛，并不是普通的喇嘛。这个我非常清楚。因此我想：“假如我不按大宝法王的请求去做，当然所有人都会跑到热登格西那儿，这也没什么不行，也许他们会学到格鲁派传统风格的显密教法，可是这样就会离大圆满和大手印有点远了。”

然后我又想：“假如我完全拒绝的话，这样会不太好。我应该做些什么。（否则）所有人会变成热登格西的弟子。”这不是说我嫉妒热登格西，或者拿自己跟热登格西去比。我是考虑到未来，人们以后有可能能够追随像大手印大圆满这样的精要教法。所以我就开始教。我答应去罗马教，热旦格西当时也在那开法会。我说：“好，我们也开一场法会。”然后让大宝法王在罗马的人来安排。来的人并不多，总共就十个人而已。不过后来他们安排了一场在苏比亚克，就是我们办第一场法会的地方。我们做了一场长法会，大概是两三个星期的那种。差不多到一半的时候我们稍作休息，然后又继续这样。

可是当时我在反复想：“现在我在传法，我就对传承有了责任。我真的是在给予传承，而他们也是在追随传承。我要怎么做呢？”而且在那之前，我从来没有觉得自己是个老师。我总是想“我是个学生，我是个修行人”，仅此而已。我从来没想过要当老师。可是人们请求我教他们，我也自然成为了一个老师。那既然要当老师，我要当个什么样的老师呢？于是我想了又想。

我主要许下了这九条誓言。总共有九条誓言。无论是传法、追随教法还是跟人接触的时候都会依这些誓言去做。这就是我的“当其”（誓言）。这里写的是二十七条誓言。因为九条是跟我有关的，同样的另外九条是跟我的弟子有关。其余的九条是跟那些想和我协作的一般人、一般的佛教徒、朋友们和其他人有关。假如我想认真地、充满信心地跟这些人协作，他们必须是誓言里所描述的那样。假如他们不具备的话，我是不会百分百相信他们和跟他们协作。所以九条加九条再加九条等于二十七条。这些就是我的誓言。

所以作为一般的弟子，尤其是大圆满同修会的弟子们，都必须要明白。大家必须要知道我的作风、我都有些什么样的责任，而这些同样也是他们的责任，还有我们应该怎么样去合作。所以这个很重要。我想给大家这个信息，并且稍微解释一下。我是在苏比亚克法会开始的时候写下这些誓言的。那是1976年左右的时候。

最开始是一段祈请文，祈请法身阿弥陀佛——意思是指阿弥陀佛形象的普贤王如来，不是显宗那个形象——还有报身层面的，比如像金刚萨垛，还有化身层面的，比如说噶饶多杰，三身总集的莲师，还有真实层面的莲师，我最殊胜最重要的上师蒋秋多杰。我向您祈祷。我是您的儿子，请帮助我。这些人都握着我的手，抱着我的脚、我的全身。然后我说：“好吧我们合作，我会尽我所能。”假如我不这么做然后舍弃他们，这样做是不好的。由于某种原因我应该去做，这是我的责任。不过并不是因为我觉得我已经证悟了而且有完全的能力，这些我都没有，这是真的。

所以我在您面前，以贤善的发心许下这些誓言。我许下这三组九条誓言——也就是二十七条誓言。我以这些誓言作供养。请接受我的供养。类似这样的意思。现在我们讲第一条。

第一条，我永远不会只为了自己的利益去给予教法、做禅修或修行等事情。这一点非常重要，因为一般来讲我们会把所有做的事情弄得很像是为了别人。但实际上我们有非常强大的自我，而且总是往这个方向走。所以我是永远不会这么做。这是第一条。同时我会尽量让我的弟子们明白不要往这个方向走。假如我有朋友这么做，假如他们有这样的动机而我知道了的话，我是不会跟他们协作的。这是第一条。

第二条就是，当我传授大圆满教法的时候，我的发心、我的原则，永远是不会为了赚取金钱或其他物质层面上的利益而去做。同时，假如我的弟子们走向这个方向的话，我也不会教他们；我不会和他们协作。还有我的朋友们等等，假如他们想和我协作或跟我交朋友，假如他们的目的或发心是这样的话，我是不会有信心跟他们协作的。这是第二条。

（藏文）“古尔迪”的意思是指名声, 受人恭敬。比如说“你变成了个大人物，一个很高水平的上师、地位崇高等等。”所以一般来讲“古尔迪”是指我们得到这样的东西。所以我是永远不会为了这个原因去给予哪怕是一个字的大圆满教法。我不会以这样的原则去给予教法。对我的弟子们和朋友们也是一样。

（藏文）“念扎”是声誉的意思。你知道，很多很多的人都在做这个。真的是很多这样的人。哪怕他们是去建寺庙，比如在印度或尼泊尔，他们会说，“我们要起一座寺庙因为我们需要一个传法的根据地，一个僧众居住的根据地”，等等，但假如你详细观察的话，（会发现）他们做这些是为了能变成重要人物，为了成名。大多数人是这样做的。我举个例子：很多年前我去了尼泊尔，我听说当地有一位喇嘛。这位喇嘛叫做拉罗喇嘛，也许你已经知道他是谁。大家都会说：“啊，拉罗喇嘛。”，可是我并不知道谁是拉罗喇嘛；他当时并没有因为做了什么而有名。可是后来过了没多久，拉罗喇嘛开始做一些咒语，他开始用咒语这些来给人治病。然后他有了一些从马来西亚和新加坡这些地方来的华人弟子。他们对这些特别有信心，也成为了他的重要弟子。然后他们邀请拉罗喇嘛去新加坡、马来西亚；他去了两三次。拉罗喇嘛变得很有钱，然后他就回来建了一座寺庙。现在你经过的时候能够看见（这座寺庙）。拉罗喇嘛的寺庙非常巨大。于是之后就再没有人叫他拉罗喇嘛，而是称呼他做拉罗仁波切。现在拉罗仁波切还在做他的事情。这是一个例子。

我并不是说拉罗仁波切不具备资格，也许他具备呢。我不知道，但我只是拿建寺庙来举个例。这是原因。他们建寺庙的时候会怎么做？首先他们建一座很庄严的寺庙，然后里面有大喇嘛坐的法座，非常的庄严。也许有很多僧人会属于这座寺院。就算他们没有正规的厕所、澡堂，但大喇嘛的房间会是非常庄严的。然后有人获得仁波切的接见，在仁波切坐的地方，一切都是那么的高大上，这样（被接见的人）就变得很有名。所以这就是个例子。所以我的誓言就是我永远不会往这个方向走。

而且我不会为了给自己创造某种权力、地位而去给予大圆满教法或者做任何跟大圆满教法相关的事情。很多人都有这样的想法。好几年前我们在英国大圆满同修会的人出现了一些小问题，后来有好多年我都没去。然后有的人会说“南开诺布要在火山营搞个人权力（building an imperial position）”。我知道人们可以有这样的想法。可是这并不是我的原则。所以也必须要知道这一点，知道我们不会往这个方向走。当机缘出现时，人们很容易堕入这个方向。所以这是为什么我有这条誓言。

所以我不会为了（藏文）“准森”去推广大圆满教法和把它传播到各个地方。“准森”是（由竞争而产生的）嫉妒的意思，跟其他上师和教派去攀比。比如，当时好像是因为热登格西只有自己一个人，所以我就决定去开这个法会。看起来好像我是因为嫉妒而这么做的。可是实际上，这并不是我的原则。真正的原则是假如我当时不所作为的话，尤其在大宝法王面前，因为他多次的要求过我，我之后一定会后悔。我觉得（不做的话）就没有人能够进入到大圆满和大手印的真正智慧当中，这样的话我之后一定会很后悔。这是一个例子。所以这不是我的原则。这是第六条。

第七条：你也知道（藏文）“阿嘉”是我慢,骄慢的意思。我们会想“我们变得很重要。大圆满教法是最殊胜的，比这个要好。因此我们需要有更高的地位。”这个也不是（我们的）原则。所以假如我们有这样的动机，这也是错误的方向。

（藏文）“扎多”是一种更实在更真实的嫉妒心。一般来讲在佛教中心与中心之间，团体与团体之间非常容易出现这个。就算在佛教当中，（虽然）大家都是佛教徒，可是内心当中存在着很多的嫉妒。然后我们会根据这种发心和行为去做很多事情。所以我一直会保持觉知，不会以这种原则做事。

然后还有最后一个。意思是我不会为了我所执着的东西而行事，比如说“我喜欢大圆满教法因为这是我修的法。因此我想让其他人能明白这是如何殊胜的教法，等等。”这样的执着心不是（我的）原则。所以这九条原则主要是跟一般的世间法有关的。所谓的世间法我们称之为（藏文）“吉丹秋决”（世间八法）。我们不会跟随“吉丹秋决”。佛教的修行人经常说这个，可是实际上他们的行为刚好是相反的。

所以这意味着我必须这么做，对于我的弟子，还有对于我的朋友也是这样。我不会跟对这些东西感兴趣的人协作。所以这个也很重要。我知道，比如说，很多人就算他们说“我们（在弘扬）很重要的法，我们想来合作。”可是我会稍微观察一下，他们的发心是不是纯正的呢？

举个例子，很多年前有一次我认识了齐美仁波切。也许很多年前你们就知道英国的齐美仁波切。我不知道今天齐美仁波切是不是还有这样的想法。我之前从来没见过齐美仁波切，我们第一次见面是在伦敦。当时齐美仁波切跟我说：“我们都是康巴人。”他是来自东藏的康巴人，我也是个来自东藏的康巴人。“我们要做些什么去保护西藏文化，保护西藏的教法，等等。我们一定要合作。我们一定要合作因为像那些中藏地区的喇嘛和在家人，还有其他有权力的人，他们都欺负康巴人，而且康巴人也做不了些什么。所以我们一定要合作和弘扬教法。”他这样跟我说。我说：“对，一定。”可是我觉得非常奇怪，因为这跟教法没什么关系，因为我做的是要传法。他说他也有一个佛教中心。可是我就想：“我们怎么可以这样做呢？这跟教法不相符。”这是一个例子。

有时候尽管人们不说出口来，他们在协作的时候也会显现（这些想法）。在我们的社会里这（种力量）是非常强大的。比如说，我在大学里教了将近三十年，我非常清楚大学的规则、官方的规则，尤其是教授之间要怎么合作。假如我们不合作的话，就做什么都不可能，一切都会受到阻碍。意大利语有一个词叫做“黑手党”，大学里的黑手党。黑手党也存在于佛教（团体）里。他们不叫做黑手党，但是他们协作的方式和发心行动的方式是一样的。所以由于这个原因我不想和这样的人协作。

也就是说，假如某人不符合我的誓言，就算他们想成为我的好弟子，我对他们没有信心。假如有人想和我交个好朋友，跟我协作，可是他们的发心和我的誓言相违背的话，我是永远不会有信心和他们协作。

我这些誓言不是守持几天而已，直到（获得）圆满证悟之前，我和人们的关系，我和弟子们的关系都会永远存在。因此我会守持它们。

所以这意味着我知道我有这些誓言。虽然有时候我们会散乱，但过了几秒、几分钟、几个小时后，我们会意识到自己散乱了而且做错了，发现这跟我的誓言不相符。当我知道自己有过失之后，我会后悔并且要进行净化，因为我有誓言。假如我知道了而不去尊重这一点的话，我的上师们、空行和护法们可以捏碎我的心。所以这是我的祈请。

在我开始传法之后，（藏文）“噶卓”这种魔（喜乐魔）的威胁也随之而出现了。 你也记得噶卓是决法里的其中一种魔。

为了记住我的这些誓言，我在1978火蛇年把它们写了下来。所以这些是我的誓言。你们要知道这一点。假如能够知道这一点，就懂得怎么正确地和我协作，并且知道你自己怎么行持在大圆满教法和我的传承，我所传授的法里面。所以这是非常重要的。