阿底瑜伽法会（第一场）教法摘录
南开诺布上师开示
2017年12月28日，全球营，法会第一天的开示摘录
欢迎大家来到这场法会！这场法会对于老同修来讲不是那么的有用，因为或多或少他们都知道很多东西，所以假如他们去实修的话会更有利益。仅仅通过闻法是不能够证悟的。首先你要了解教法的意义，然后要去实修，把所学的融入到生活当中。这就是我经常开同样主题的法会的目的。我这样做是因为有很多的新人没有获得传承，他们不知道要做什么。因此我也要给他们解释这几天的安排。很重要的是要去了解我们要做些什么。你细心听了的话，是能够明白的。谢谢大家！欢迎大家！
世界各地的大家好！现在我们在全球营，马上要开始一场法会。这场法会的主题叫作《阿底瑜伽教法》。这是很重要的，大家要尝试去了解。人们总是注重于某本书或者某部教法的题目，可是更重要的是要了解教法的要义，否则教法就不会起作用了。通常来讲，我传授的教法叫作阿底瑜伽。首先要尝试了解“阿底”是什么意思。“阿底”是乌金语，梵语会说“阿迪”，意思就是本初状态，这是每个人都有的，所以我们都应该尝试去发现，然后处于那个状态当中。“瑜伽”这个词，大家都很清楚，已经在各地非常普遍了。我们知道“瑜伽”这个词是梵语，在乌金语它的用法也是一样的。但是“瑜伽”的意思会取决于你在解释的是什么。你所认为的瑜伽是不同的；我们不能说“瑜伽”只有一个意思。比如在古代的时候，一些非常优秀的译师将“瑜伽”这个词从梵语或乌金语翻译成藏文，他们并没有死死的照着书来做。他们了解到这个词的真实意义。
译师们会将它的真实意义翻译了出来，而不只是翻译文字。比如“瑜伽”翻译成藏文的时候叫“南觉”。当你学习“南觉”这个词的时候，你会更加了解“瑜伽”的真实含义。在藏语我们说“南觉”的时候，必须要了解它是什么意思，不能自己想怎么样理解就怎么去理解它。“南觉”是由两个词组成的。一个是“南”，就是“南玛”，就是真实状态。也许有的人学过我写的《全球营之歌》，里面重复提到“南玛”的“南”好多次。“南玛”意思就是我们真实的状态，无有改变或修改。“觉”的意思就是拥有这个知识体验，这并不是知见层面的，而是和我们真实状态相关的。所以，所谓的“南觉”就是拥有对我们本初状态的知识经验。学习大圆满教法的意思就是我们在学习这一点，修持大圆满教法的意思就是尽量处于这个状态里面。假如没有这样去做、去追随的话，教法就不会起作用了。这些要点是非常重要的，我们应该记住。
上师瑜伽
在这场法会里我会介绍一个名为阿底瑜伽的教法。你可以尝试以具体的方式去了解我们的真实状态。我会花很长时间去解释这个，而我们修持的也是这个。之后所有人，新人和老同修，都可以修持这些方法。我们应该尝试去了解如何进入真实本性。真实本性并不是在我们判断、思维、分别时发生的。通常用普通语言来讲，我们会说心和心的本性，这一点大家都很清楚。心是什么，我们都很清楚，因为我们总是不断地判断、思维、分别，这就是心。虽然这是外界触碰不到、看不到的，但是当我们稍微观察一下，我们是如何不断地去判断、思维、分别的时候，就会看到在一个念头之后，马上会生起另一个念头，这就是心意。然而，我们并不具有关于心的本性的知识体验。这个（知识体验）是教法的精髓。有两种方式去学习和修持这个教法，这个方面我今天不会进行解释，明天会解释。
为此有一个不可或缺的方法，就是上师瑜伽；在场的新人或老同修都应该去了解什么是上师瑜伽以及它的含义。“古汝”在梵文里是上师的意思。当我们去闻思和追随一位上师时，上师会尝试让我们去了解真正的本质是什么。我们去闻法，学会如何修持上师所教授的，然后要利用这个体验，即便我们没有办法真正发现心的本性。我们发现不到的原因是因为我们的根器能力是和心意层面相关的，我们可以去判断、思维、分别，这并不是问题，因为这是和时空相关的。但当提到心的本性的时候，假如只是追随心意，我们是进入不了的。
当我们更深入地进入教法的时候，会接触到中观、中观状态、胜义谛（或者说绝对真理）等主题，有许许多多的名堂。所以这意味着我们是通过心意去发现和学习，起码我们能有一点概念，知道它是什么意思。在追随教法时，我们会接受到许多所谓的指导。这些指导不仅仅包括如何进行本尊的观想或者是持咒的方法，这些都是非常相对的。真实的意义是心的本性是什么。即便不是在追随很高深的法，或者说追随法的真义，但是当我们接受了比如阿底上师瑜伽，通过这种教法，我们能够有一些体验。
以这种体验便能够了解；即便没有彻底地领悟心的本性，但是我们也许会发现这个方向怎么走。所谓方向并不是说我们要去相信什么，也不是说要做什么样的本尊观想或者持咒。我并不是说做这些修法没有利益；它们有相对层面上的利益，因为我们活在相对层面。修持我们学到、了解到的这些修法，都是与心意层面相关的。心完全局限于时空当中。心并没有能力或知识去超越这样的局限，所以这就是为什么我们说心的本性的时候，它只是一个心意层面的概念，我们并不懂得心的本性是什么。要学这个的话，至少我们要学阿底上师瑜伽。大家都记得，我们开法会的时候，我会重复上百遍：“你们要尝试去做阿底上师瑜伽”。虽然你们来参加法会，然后学会了很多东西，可是最重要的还是和阿底上师瑜伽相关。上师给予的教法，它的精髓就是阿底上师瑜伽。现在我会讲解一下阿底上师瑜伽应该怎么做。
当我把修法讲解得非常简单的时候，很多人都不满意。有的人说：“阿底上师瑜伽这个修法我学了很多年了，不用再解释了。”我知道在心意层面上，你非常清楚阿底上师瑜伽是什么，但假如你没有融摄阿底上师瑜伽的话，它有什么作用呢？这就是问题所在，因此我不断地这样重复。当我们做阿底上师瑜伽的时候，是怎么开始的呢？心意上我们明白，“阿底上师瑜伽是很重要的，是我们要去了解的，而且它是通往心的本性这个方向的，因此我想去学习，想去知道”。这是什么呢？这是你的心。你的心在判断、思维、分别，这个并不是阿底上师瑜伽。之后你又想：“现在我想去做阿底上师瑜伽。”有时候当你想修某个法的时候，你会想要保持一个舒适的状态。尤其是新学者，当他们开始接触教法的时候，他们都想盘腿坐在地上，可是过了几个月、几年之后，当我们再次一起共修，他们就想找椅子来坐。我们要看看我们是如何去发展的，如果是这样的话，就不是发展——我们总是用心意去造作。
我并没有说你们要盘腿坐在地上，假如这样你觉得容易、很轻松的话，那是可以的。你们都记得，佛陀释迦牟尼在一棵树下坐了六年，因此盘腿打坐被视为是很重要的。为什么？因为在地上坐久了之后，左右腿的骨头都会开始疼痛，当你学会双盘之后，脚能够放在上面的时候，你可以坐很久都不会痛，而且能够帮助你的身体保持挺直。在显密教法里面，都提到我们要保持背部挺直，就是为了平衡我们的能量。稍微学过幻轮瑜伽的人，你们观察他们一下，他们都会保持背部挺直。所以有时候这是有必要的，但是我们并不总是要这么做。大圆满教法里的指示是说，你要保持舒适的姿势，也许盘腿坐在地上并不舒服，也许你坐在椅子上会更舒服。有时候像日本的那些行者们，他们会跪坐，这样也很舒服。但重要的是，我们要保持能量的平衡，意思就是我们要更深入精髓。
现在你会想：“哦，我要做阿底上师瑜伽。”那你是在用心意层面。你从上师那里学习，上师讲解我们应该如何去做阿底上师瑜伽，这就叫作传承。也许新人不懂得怎么去做阿底上师瑜伽，但是当上师讲解的时候，你倾听，学习怎么做，然后去修持，这就叫作传承——上师讲解，弟子领会。
做阿底上师瑜伽的时候，我们要做一种观想。为什么要做观想呢？因为我们总是活在时间、空间当中；我们有这样的态度、这样的体验，所以去做这样的观想会更容易。做阿底上师瑜伽应该去观想在五色明点中的白“阿”，你们应该观想类似这个图像的东西在身体中央，这是观想的内容。而且当你做这个观想的时候会念“阿”，因为在这个明点的中央是一个藏文字母，叫作“阿”。“阿”被视为是一切声音的源头。比如梵文的字母首先是从元音开始，元音的第一个字母就是“阿”。西方语言体系也是一样，西方语言字母都是从“A、B、C、D”开始。“阿”是一切声音的源头，从“阿”会出现“伊、呜、哎、奥”等等这些声音。梵文的元音有十六个，有短的，有长的，“啊阿、依伊、乌呜、惹热、类勒、哎唉、奥澳、昂阿”，这些都被视为元音。之后有辅音，辅音与元音结合之后，就会产生出无量的组合。所以一切的源头都是“阿”。所以佛陀说“阿”是最好的字母，因为“阿”是一切声音的源头。
我们是用这样的观想去做阿底上师瑜伽。假如你是初学者，不认识这个字，但是当你做过一两次之后，你就能够学会了，这并不是太难，这种情况下，你也可以用西方语言里面“A”这个字母。“阿”是声音的象征，尤其在大圆满教法里面，声音被视为是一切显现的来源。
我们可以像这样通过心意层面去学习大圆满的状态是什么。大圆满就是我们真实的本性，我们的本初状态。我们会问，它是什么样的呢？我们可以通过心意层面去接受这方面的知识。在大圆满教法里面说：大圆满状态，也就是我们的状态，是“嘎达”和“陇竹”的不二。“嘎达”和“陇竹”是藏语，“嘎达”的意思就是空性，实际上当我们说“达玛达图”——法界，它的意思是一切的现象的本质是空性，在大圆满教法里面叫作“嘎达”。
这个词的藏文结构是什么样的呢？“嘎”是藏文里面的第一个字母。藏文的字母和梵文的不一样，藏文是从“嘎、卡、噶、俄阿……”开始，最后是由“哈、阿”结束，有三十个辅音。也许你会发现有点不同，有点奇怪，因为最后的这个辅音是“阿”。在其他所有的语言里面，“阿”被视为元音，可是在藏语里面，“阿”被视为辅音，不是元音。因为在藏语里面，元音的意思是有上有下这些音调的。“阿”是有主体的，因此被视为是辅音。“伊”的话，我们会加在（辅音的）上面，“呜”会加在（辅音）下面，“哎”也是加在（辅音）上面，“噢”也是加在（辅音）上面的一个符号，它们是没有主体的。所以在藏语里面，这就叫作元音。所以“嘎”是藏文的第一个字母，意思是“嘎”也代表了“第一”。“达”意思就是清净，清净的意思就是空性；空性即净即不净，没有二元分别的概念。所以“嘎达”的意思就是本来清净，意思就是空性，也就是“达玛达图”——法界。
“陇竹”的意思是，假如我们理解自己的真实本性只是空性，这样的理解是不圆满的。假如只知道空性，意思就是说什么都没有，比如说有一个瓶子，我们往里面看，发现什么都没有，那么我们会说，这是个空瓶子。所以什么都没有，这就是空性。但是仅仅以这样的方式去了解是不够的。有时候有的人们会想：“哦，我了解到一切万法都是空（shunyata）。” 然后就觉得自己已经证悟了，什么都懂了，但实际上这与现实不相符。虽然是空性，但是它拥有无限的潜能，这一点我们必须要了解。这个无限的潜能是如何显现的？它有什么样的功德品质？这个潜能是通过声音显现的。从空性当中生起了声音，声音慢慢的发展出我们在相对层面可以了解的一切。
因此，在中央有这个“阿”字，“阿”仅仅是代表了那个声音。有时候在金刚乘修法里面，我们要做一些转化的观想，比如说三金刚种子字白“嗡”、红“阿”、蓝“哄”，但是形象并不是重点，重要的是那个声音——“嗡、阿、哄”。同样，有时候我们会用种子字“哄”、种子字“水”等等进行转化。在金刚乘里，一切的显现都属于五部佛，五部佛的种子字就是“嗡、哄、创、水、阿”，通过不同的种子字，我们就知道这个修法属于哪一部佛。所以这和声音有更多的关系。
即便知道和声音有关，但是我们看不见，没办法去了解。那么声音会发展出光。光就是与黑暗相对的光明的这个光，它并不是五色，五色还没有发展出来。白“阿”代表了“阿”的这个声音的光，这一点很重要，我们要去了解。我们慢慢地去做这种观想的时候，要了解到它的意思。现在有了光，之后你们看到这里有一个五色明点，首先发展出五色、然后五智等等。当我们发展出五大元素的潜能的时候，就会有各种的可能性。所以在大圆满教法里面有“陇竹”，“陇竹”的意思就是本自圆满，就是说我们已经具备了一切的功德。所以不要理解为我们肚子里面有一个这样的白“阿”五色明点，而是说我们具备这样的潜能。
通过这个潜能，在金刚乘教法当中，我们接受灌顶、引导、指示，然后就可以做各种的转化修法。我们记得有各种本尊的形象、颜色等等，这些都是指示。
英文笔录：安娜·柔丝
编辑：那欧米·赛斯
翻 译：Vince
文字整理：大方
中文校对：晨曦
编 辑：法慧
审 定：TheVoidOne-无央
Follow